UAM 93 - Union des Associations Musulmanes de la Seine-Saint-Denis

Apres la votation suisse contre les minarets, bon nombre de Chrétiens et de Musulmans ont repense à la votation diocesaine organisée il y a quelques années dans une petite ville du Tarn avant d’autoriser la transformation d’une église désaffectée en mosquée. Les anciens paroissiens consultés approuvèrent unanimement cette transformation à la condition que le lieu ne serve ni aux spectacles, ni aux réunions politiques. Le rappel de ce bel exemple aurait contribué à prévenir l’égarement des esprits. Mais ceux qui s’en souviennent ont renonce a s’exprimer en raison des conditions psychologiques très difficiles créées par la superposition du débat sur l’identité nationale aux controverses sur la burqa. De nombreux musulmans ont eu en effet l’impression d’être redevenus des suspects, notamment quand fut suggérée l’idée que la présence de l’Islam en France constituerait un risque pour l’héritage de la civilisation chrétienne. Car dans ces polémiques, la part d’irrationnel tend a reléguer au second plan les arguments d’ordre moral, logique et historique.

L’apaisement souhaite par le premier ministre, visiblement désireux de mettre un peu de raison dans ces passions, permet d’introduire quelques nuances dans le débat sur l’identité nationale en rappelant l’ancienneté du dialogue islamo-chretien et les progrès notables qui en ont résulte dans le domaine de la connaissance mutuelle. Avant d’être institutionnalise, ce dialogue prenait la forme d’initiatives privées soutenues par des personnalités éminentes comme le grand arabisant Louis Massignon. Ce chrétien, qui mit sa foi ardente et ses savoirs considérables au service de son ferme engagement pour la justice, fut l’inspirateur de la déclaration solennelle sur l’application du principe d’égalité a l’Islam faite devant le Parlement en août 1947 par le ministre de l’Intérieur. Pour cet « islamojuste », c’est parce que « la France est de Chrétienté » qu’elle doit respecter « la foi musulmane » qui « est aussi source surhumaine de loyauté ».Il proposa la création d’un Conseil Supérieur islamique démocratiquement élu auquel aurait du « s’intégrer l’Institut musulman, c’est-à-dire la mosquée » pour former des « canonistes qualifies ». Car « Paris doit devenir un centre de vie canonique et culturelle incontestée, et ou l’islam se sente chez soi, autrement qu’a l’hôpital ou au cimetière ». Chrétiens et Musulmans peuvent réaliser ces projets de 1947, qui demeurent d’actualité, notamment après les refus d’ouvrir une faculté de théologie musulmane a Strasbourg en 1989 et un « Institut Musulman de France » a Paris en 1992.

L’esprit du concile Vatican II a encourage des « silencieux de l’Eglise » a soutenir l’ouverture de salles de prière par d’ « humbles et discrets » travailleurs croyants. Bien longtemps avant les politiques, ces milieux eurent conscience de la nécessite de substituer la culture du dialogue et de l’estime aux préjuges et aux méfiances dus a l’ignorance. Afin d’éviter aux différences religieuses de devenir une source de conflits en France même, la Conférence des évêques mit en place le Secrétariat pour les Relations avec l’Islam en 1975. Les acquis de ce dialogue ne sont pas sans rapport avec l’état d’esprit qui permit la votation diocésaine dans le Tarn et, tout récemment, l’aide des musulmans de Marseille a la restauration d’une église désaffectée. L’accueil de 200.000 élèves musulmans dans l’enseignement catholique montre également que les familles musulmanes ne craignent plus le « braconnage religieux ».

On comprend, dans ces conditions, que l’opinion, chrétienne notamment, ait résiste a la tentation de la suspicion systématique des musulmans. Lorsque la réflexion sur l’identité nationale reprendra sans arrière-pensées, cet aspect important de l’exception française méritera d’être souligne. Cela évitera a une catégorie de musulmans de revenir a une pratique religieuse clandestine sous l’effet de la crainte que suscitent les tentatives répétées de rentabilisation politicienne de la peur de l’Islam. Cela corrigera la fâcheuse image que donne de la France un certain « fondamentalisme de la loi » par lequel des laïcistes croient résoudre par de nouveaux interdits tout problème, réel ou suppose, en rapport avec l’Islam.

Père Michel LELONG, ancien responsable du SRI
Sadek SELLAM, islamologue